加强道德修养,锤炼道德品质(加强道德修养有什么作用)

第一章道德及其历史发展

一、道德的本质

道德作为社会意识的一种特殊形式，最终是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。首先，社会经济关系的性质决定了各种道德体系的性质。其次，社会经济关系中所表现的利益决定了各种道德的基本原则和主要规范。第三，在阶级社会中，社会经济关系主要是阶级关系。因此，道德也必须具有阶级属性。最后，社会经济关系的变化必然导致道德的变化。

2.道德功能和社会角色

一、道德的作用

道德的功能是指道德作为一种特殊的社会意识形式对社会发展所具有的功效和能力。在道德功能系统中，主要功能是认知功能和调节功能。

道德的认知功能是指道德反映社会现实，特别是社会经济关系的功效和能力。

道德的调节功能是指道德通过评价等方式引导和纠正人们的行为和实践活动、协调人与人之间关系的功效和能力。这是道德最突出、最重要的社会功能。道德评价是道德调整的主要形式。社会舆论、传统习惯和人们内心信仰是道德调节所依赖的力量。

除上述主要功能外，道德还具有其他功能，如引导功能、激励功能、防御功能、沟通功能等。这些功能是道德认知功能和调节功能在某些方面的具体体现。并且都是建立在这两个功能的基础上的。

2.道德的社会作用

道德功能的发挥和实现所产生的社会影响和实际效果，就是道德的社会效应。道德的社会作用主要体现在：道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；道德是影响社会生产力发展的重要精神力量；道德对其他社会意识形态的存在和发展具有重大影响；道德对其他社会意识形态的存在和发展具有重大影响；道德是影响社会生产力发展的重要精神力量；道德通过调节人与人之间的关系来维持社会秩序和稳定；道德是提高人的精神境界、促进人自我完善、促进人全面发展的内在动力；在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。在看到道德发挥着重要社会作用的同时，我们也必须看到道德所发挥的作用的本质并不相同。

三、道德的历史发展

迄今为止，人类社会经历了五种基本社会形态。相应地，就出现了五种道德发展的历史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德。社会主义社会道德。在社会主义社会中，存在着一些践行共产主义道德的先进分子。每个社会都有与其经济基础相一致的主导道德；在同一个社会形态中，不同阶级或群体的人会有不同的道德。在阶级社会中，占据社会主导地位的道德是统治阶级的道德，而同时存在的被统治阶级的道德始终处于从属地位。

人类道德的发展是一个曲折的历史过程。道德发展的规律是：人类道德发展的历史进程与社会生产方式的发展进程总体上是一致的。虽然在某个时期可能会出现一些停滞或倒退，但道德发展的总趋势是向上、向前的，是沿着一条曲折的道路发展的。

人类道德进步的主要表现是：道德在社会生活中的作用日益重要，对促进社会和谐和人的全面发展的作用日益凸显；道德规范的范围不断扩大，规范的手段或方法不断丰富。不断丰富，更加科学合理；道德的发展和进步已成为社会文明程度的重要衡量标准。

第二部分：继承和弘扬中华民族优良道德传统

一、中华民族优良道德传统的主要内容

1、注重整体利益、国家利益、国家利益，强调对社会、民族、国家的责任感和奉献精神。

在中国传统道德的发展演变中，公私之争始终是一条主线。 “正义战胜私欲”是中国传统道德的根本要求。 2000多年前，就有《诗经》人提出了“日夜为大众服务”的道德要求，认为日夜为大众服务是一种崇高的道德品质。《尚书》还有“以宣传灭私心，老百姓接受”的思想。人们认为，朝廷官员应该以公开的方式消除自己的私欲，这样才能赢得人民的信任和依赖。西汉初期贾谊在《治安策》中提出“忘国忘家，忘公私私”。宋代范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先忧天下，后天下乐”。他们都表现出了为国家、为民族、为集体的强烈奉献精神。

2、倡导“仁”原则，追求人际和谐

中国传统伦理思想历来尊重人的尊严和价值，崇尚“仁”的原则，主张“仁者爱人”，强调“自重、尊重他人”、关爱他人。孔子强调“己所不欲，勿施于人”，“欲立己，则可以立人，欲成己，则可以成人”，“克制”。己而复礼者为仁”，“孝亦仁之本也”。孟子还强调“老者有老人的样子，少年人有少年人的样子”。 “善亲善民，善民爱物”。荀子强调“仁者爱己”。墨子从人与人之间相互尊重和功利原则的角度提出了“相爱相利”的思想。中国古人从仁的精神出发，主张“和为贵”，提出“善邻，国之宝”的思想。他们强调社会和谐，强调和睦相处，崇尚团结互助，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐。和谐。

3、讲究谦让、礼让，强调克骄戒自负。

中国传统道德认为，礼是人类区别于其他动物的标志。礼仪也是一个人行为的基础，是区分人格高低的标准。孔子说：“不学礼，就立不起来”。《左传》书上还说：“礼是人之所行，没有礼，就立不起来。”中国传统道德虽然崇尚谦让、礼让，但它提醒人们“尊重一切”、“不居功劳”、“择善而行”。老子曾告诫人们不要“自重”。“自暴自弃”、“自以为是”，是基于他虽身在江海之下，却是百粮之王。

4、提倡言行一致，讲求诚信

孔子不仅提出“人无信，不知所为”的思想，而且认为“人无信不立”。中国传统伦理认为，诚信的内容和要求是多方面的，但最基本的是真诚，取信于人。 “交朋友的时候，一定要遵守诺言。”信近义，言可复。”

5、追求精神境界，把道德理想的实现作为高层次的需要

中国传统道德认为，人之所以区别于其他动物，是因为人有道德的需要。因此，人除了物质需求外，还有精神需求，而一切精神需求中最高贵的是道德需求。孟子认为智慧是判断是非善恶的能力，认为“是非之心，是智”。在古人眼里，“智”一定是“易学”。学习不仅包括学习一般文化知识，还包括学习伦理道德知识，这是道德修养的重要内容和途径。圣人因学而成，德因学而高，才因学而得。不学习，就一事无成。《礼记·中庸》强调“博学、审问、思虑、明辨、勤修”，要求人们通过勤学学习立德、学成品格、“改变性情”。

6、注重道德实践，强调修养的重要性，倡导道德主体在提高自我方面发挥积极作用。

孔子说：“仁到什么程度了？我要仁，这是最好的仁。” “有谁能以强行仁？我从未见过弱者。”他认为，“仁”的道德品质和道德境界，对于人们来说，并不是遥不可及、高不可攀的。人们应该“见贤思齐，见贤思省”，“吾日三省吾身”。荀子认为“路虽短，不做则不能成；事虽小，不做则不成”。墨家还非常重视“修身”，强调“观色修身”和“行之以行”，注重社会环境对人道德品质的影响。

二、正确对待中华民族的道德传统

中华民族的道德传统是矛盾的，具有明显的二元性。属于本质的部分，表现出积极、创新、进取的一面；属于糟粕的部分则表现出消极、保守、落后的一面。正确对待中华民族道德传统，必须坚持马克思主义立场、观点和方法。我们既不能完全肯定或照搬它们，也不能完全否定或抛弃它们。必须立足于是否有利于推进中国特色社会主义建设，是否有利于建设和形成中国特色社会主义道德体系，是否有利于维护最广大人民群众的根本利益。是否有利于培养具有社会主义标准“四个有”的新人，做好抉择和创造性转化。

在处理传统道德问题时，我们必须反对两种错误思潮。一是文化复兴主义思潮，认为中国之所以落后，是因为传统文化特别是儒家传统文化的流失。因此，道德建设的最终目标是恢复中国的“固有文化”，形成以中国传统文化为主体的道德体系，并通过这种传统道德的复兴而衍生出现代科学和民主，这就是所谓的道德建设。其二是历史虚无主义思潮，认为中国传统道德整体上已经失去了今天的价值和意义，不能适应我国现代化建设的需要，这两种思潮都是错误的，在处理中国传统道德问题时，都割裂了共性与个性、抽象与具体、普遍性与个体性、普遍性与特殊性的关系。还原论只承认其普遍性和普遍性，而否定其个性性和特殊性，把传统的东西与现代的东西完全等同起来。这实际上否定了道德的历史和发展。虚无主义只承认中国传统道德的个体性和特殊性，而否认中国传统道德的普遍性和普遍性。这实际上切断了道德的历史传承。

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