孟子哲学理论(孟子哲学家)

疫情得到控制，大家应该早日开学了。开学后，周末可能会有补课，这会对2020年考研的复习产生一定的影响。希望大家珍惜时间，在家学习的同时别忘了复习2021年考研！小编为您带来2021年哲学考研复习：孟子，我们来看看。

5.孟子

远见

儒家术语，指先于他人认识并觉醒的人。孟子也有类似的论述。《论语·季氏》：生而知者为上，学而知者次之，累而学者次之，累而不学者最下。这个观点是孟子发展起来的。《孟子·万章上》 引伊尹：“天生此民，使之先见而后知，先令其知而后醒，我为天民之始者，我将以此没有人知道这一点。”南宋朱熹注：“知，指知道事物的自然程度。绝，指了解其道理的自然程度。醒后知而后悟，如人从睡眠中醒来而使之。”它停止了。”

四端

孟子的术语。指仁、义、礼、智四德的开始和萌芽。 《孟子·公孙丑上》曰：“慈悲心，仁根本；羞耻心，义根；逆心，礼根；是非心，智根。”这四个极点对每个人来说都是共同的。与生俱来的道德属性。这四种道德属性“不是从外部赋予我的，而是我内在的”（《告子上》）。只要充分发挥内心的“四理”，就能成就“四德”之善。孟子认为，人之所以异于动物，在于有这“四端”，从而证明了人性本善，为后儒家的性善论和道德超验论奠定了理论基础。

生命叫做性

战国时期告子提出的人性定义。见《孟子·告子上》：“高子曰：‘生谓性。’”又曰：“食色也，性也。”人们相信，与生俱来的对食物和颜色的自然本能是人类的本性。人们认为，“大自然如湍急的水流，分东则东流，分西则西流”。由此可以得出“人性无善恶之分，正如水无分东西方”（《孟子·告子上》）的结论。这是一种典型的自然人性观。这种人性论因与孟子的性善论相冲突而受到孟子的批评。他在与告子的辩论中，经过层层推理，从“生谓人性”推论出“牛性与人性同”。这证明了告子“生命谓性”的主张，必然导致将动物性与人性等同起来的结果。但事实上，“生命称为性”的人性论并没有被完全驳倒，对后世影响很大。荀子、韩非子、王安石、颜渊、戴震、康有为等都从不同方面肯定了告子提出的人性定义：“生者谓之人性”。

天爵

战国时期孟子所用的术语。爵，本指官职，这里指与人的爵位相比，先天赋予人的道德品质。《孟子·告子上》曰：“有天贵者，有贵人者。仁义忠信，孜孜不倦行善的，是天贵人；臣臣，是贵人。”人类的。”南宋朱熹《孟子集注》：“天之贵人，以德义而尊。‘自然贵’。”意思是天爵的良好品德是自然而生的，而人爵的官衔则是被授予的。而且前者比后者更高尚。

思萌的“五行”

《史记》 孟子被称为“子思的弟子”，后人称以子思、孟子为代表的儒家学派为“思孟学派”。《荀子·非十二子》 子思、孟子批判：“若写古君王而不知其传统，尚有戏志远大，学识杂杂。案回旧造，谓之”。五界是非常对立的，但又没有区别，是僻静的，没有解释的。”但《孟子》和《中庸》中并没有“五行”的名称。历史上，关于荀子所说的“五行”的含义，有多种猜测。马王堆汉墓出土的帛书《老子》。 1973年湖南长沙。甲卷之后失传的古籍之一，名为《五行》。1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简中也有《五行》的文章。至此，思孟的“五行”之谜得以解开。思孟的五行就是仁、义、礼、智、圣，这五德被提升为道德法则。披着神学外衣的思孟将五行解释为五德，并试图将道德理想转化为道德实践。

有良心和良好的能力

《孟子·尽心上》：“人不学而能做的，是他的善本事；他不用忧虑而知道的，是他的善知识。”善知识是指人与生俱来的道德善良和认知本能。其表述是：“子者皆爱其亲，大人者皆敬兄弟”。指“慈悲为人所共”等与生俱来的仁、义、礼、智之善。结尾。他还认为“仁、义、礼、智，皆根于心”，所以良心是心的本质，是“我”的主人，一切意识和德行都植根于此。正能量是指人与生俱来的实现其内在道德观念的能力。

致力于你的知识

儒家提倡的一种内心反思和道德修养的方法。《孟子·尽心上》：“明其心者，知其性也。知性者，知天也。”人们相信心、自然、天是统一的。慈悲、羞耻、屈辱、是非之心，是人性，是仁、义、礼、智的终点。充分发挥内心的善意，就可以了解人性，进而了解“天”。宋明以后，理学发展了孟子的思想。南宋朱熹认为，性是心所蕴含的理，“一心通性”就是一心知理。 “通一心而不穷者，必能穷尽一切理而知一切”（《孟子集注》）。明代王守仁认为，性是心之体。 “成全心，就是成全性，只有天下最真诚的人，才能成全性，懂得天地的化育”（上《传习录》）。

令人敬畏的精神

战国时期孟子的术语。是指道德精神通过内在修炼逐渐积累而产生的一种正气。《孟子·公孙丑上》：“我擅长修炼我的凛然之气。” “是气，最威猛，最强，若直接滋养，无害，则闭塞于天地之间。是气，正道相配，不气馁。”耶。是厚义之果，不为义所取。”南宋朱熹说：“盛大而大众的样子，所谓形体丰满。”“最威猛，最有力。不屈，天地之义。”（《孟子集注》）它无边无际，不屈不挠，能发挥其巨大的力量，吞噬山河。它还认为，具有凛然气场的人可以“使行为勇敢”果断，无疑”，“万事有理”，“无耻”，达到“富贵不可淫，贫贱不可移，权不可屈”的目标。（010- 30000）道德境界也体现了一种伟大的人格和精神之美，后人将把他视为天地间的德高望重之人。

请放心吧

战国时期孟子的术语。指通过找回失去的“初心”，恢复善良的本性，培养良好的德行。《孟子·滕文公下》：“学无他法，只求安心。”他认为“本心”就是“良心”，是每个人都具有的与生俱来的美德，是人们良好行为的根源；之所以说“为恶”，本质上并非不同，而是被“物欲”蒙蔽了双眼，丧失了与生俱来的“良心”而造成的。道德修养的根本要求是“求心安”，让与生俱来的善“良心”，不会被放纵和扩展，达到圆满的境界，也意味着“养心”、“修心”，特别强调“养心不善减欲”。对宋明理学“存理灭欲”、“返璞归真”的道德修养理论产生了重大影响。

仁政

关于孟子的政治观点，孟子曾主张礼治、德治，认为“天下有君，必有仁”。孟子继承了孟子的思想，提出了仁政。他认为国王的施政就是“仁”的过程。 “有不能容忍别人的心，就有不能容忍的政府”（《孟子·告子上》）。仁政是国王的仁义施于自己和他人的结果。强调仁、义、德为治国之本。仁政的具体内容包括：“仁政必须从经济边界开始”，实行井田制度，“节制民常出产”，不犯农时，“取之于民制”，“定为祥虚学堂任教”（《孟子·公孙丑上》）。人们认为：“如果国王以仁爱的方式对待人民，就可以免除刑罚，减轻赋税，耕种深易的庄稼，而强者则用闲暇时间来修养孝忠，侍奉父亲和兄弟。他们在里面，在外面侍奉长辈，那么这个制度就可以得到加强。”秦、楚甲坚，兵强。”（《孟子·滕文公上》）

民贵君轻

孟子提出的社会政治思想是仁政理论的一个重要方面。《孟子·梁惠王上》：“人民最贵，国家次之，国王最不重要。”意思是说，从世界的角度来看，人民是根本，是根本，人民比国王更重要。强调“保民为王，无人能驾驭”（《孟子·尽心下》）。它具有人民中心主义色彩，对后世中国思想家影响很大。

而是寻找其他人

战国时期孟子的术语。忏悔、责备自己，对自己的行为进行自我反省。《孟子·梁惠王上》：“仁者如箭，射之者，射前恰到好处，射中不中，不怨比自己强者，而求他人。”他认为修行道德就像射箭。如果没有达到预期的目标，就应该反思。谴责自己，检查自己的动机和行为是否正确。 “爱人而不亲，则违仁；待人而不仁，则违智；待人而不敬，则违敬。行不成者，应求他人。正直的人，世界会回报他们。” (《孟子·公孙丑上》) 只要你的行为和动机正确，你就会得到全世界人民的顺服和支持。与孟子的“内省”、“内自诉”一致，都是道德修养的方法和途径。

为正义献出生命

战国时期孟子的术语。指道德为人生的最高价值。《孟子·离娄上》：“生是我要的，义也是我要的，两者不可兼得，必须牺牲生命来换取义。”他认为，对于生命来说，“义”的价值比生命更重要，而且“人人都有”。 “一篮子粮食，一碗豆汤，得了就活，没有得就死。给你了，修道的人都不会接受。如果你给你，乞丐就会瞧不起它。” (《孟子·告子上》) 即使是饥饿的人和乞丐，也宁愿饿死，以维护个人的尊严。人们相信，人在人生中树立这样的价值观，就能够“不求利”，不避逆境，“不为富贵所乱，不为贫穷所动，不为强暴所屈服”。 （《孟子·告子上》），甚至“舍生取义”。这种“男子气概”精神在历史上曾产生过积极的影响。

以上是2021年哲学考研复习：孟子。更多2021年哲学考研复习知识点将持续更新。

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