中国哲学的形而上学(中国哲学形而上学的基本架构)

（本文作者为——中国公学考研名师付小敏）

形而上学的观点不仅存在于西方哲学史上，在中国哲学史领域也有类似的循环论。循环论就会陷入孤立、静态的世界，如老子的小国寡民思想、邹衍的五德思想。始就是其中的代表之一。

老子的小国寡民思想可以理解为老子的“乌托邦”。在一个封闭的小国里，因为人们切断了与外界的联系，生活在自己的国家里，一切都变得和谐起来。国家也可以方便地治理，甚至在这样的国家，君主也可以直接实行无为之道。不得不说，这是中国哲学史上形而上学的代表人物。

五德始末说是中国战国时期阴阳师邹衍所倡导的历史观念。 “五德”是指以地、木、金、火、水五种元素所代表的五种德行。 “终始”，是指“五德”的反复循环。邹衍经常用这个理论来解释历史变迁和王朝兴衰。这个循环理论可以用简单的语言大致解释一下：

早期的五行说发展为邹衍的“五德终始”、循环相胜的观点。邹衍曰：“五德无敌：舜土、夏木、殷金、周火。”又曰：“代火者必带水”、“代火者移土”。可见，每个国家都有自己相应的国运，可以用“土、木、金、火、水”的顺序来表示，而国家的更替是国家衰落的结果。 《阴阳报》中的气的运动带动了“五德的转移”，决定了“当今世界的兴衰”。而对于这种兴衰，上帝可以给一个征兆：“每当一个皇帝将要崛起时，上帝会先看到它，并为人民带来福祉。”这种天人感应的理论服务于周秦之间新兴的统治力量。邹衍以阴阳治运，显于诸侯。”五德终结论影响深远。后来，封建王朝的一些最高统治者自称为“奉天承运皇帝”所谓“承运”，就是继承某种“德行”。

然而，邹衍的本意是通过他对阴阳五行的研究，罗列天上的祸福，“深知阴阳消息，奇谈怪论”，以恐吓那些统治者。那些傲慢、奢侈、“不道德”的人，他们“止于仁义节俭，至王臣的施舍”，并延伸到百姓。但岁末五德学说的确立，客观上迎合了战国后期各国君主实现统一的心理愿望，为其提供了理论依据。

秦始皇统一六国后，根据邹衍的“水德自周来”的结论，秦文公出猎黑龙，以此作为水德兴起的标志。他进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性。兴成为五德始末学说的第一个实践者。

自秦汉至宋、辽、金，“故自秦起，推五胜，以水之德而名。自汉以来，无一国无水之德”。这句话。”然而，宋金以后，沿袭了千余年的五运论最终被驱逐出儒家政治文化的主流，并趋于消亡。可见，这种在中国历史上沿用了几千年的循环论，也可以用在我们研究马克思主义中，是形而上学的典型代表。

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