封建国家教育体制的完备(封建国家教育制度的建立)

2018年教育硕士研究生招生考试专业课程审核正在进行中。暑假即将结束。相信大家的第一轮专业课复习已经结束了。下面我们分享中国古代教育相关知识点的练习题。学生可以查看自己的复习进度！

第四章封建国家教育制度的完善

参考答案

1.多项选择题

1.B 2.A 3.C 4.D 5.D 6.B 7.B 8.A 9.D 10.A

11.B 12.A 13.C 14.A 15.D 16.C 17.B 18.D 19.C 20.B

2.简答题

1.简述科举制度的产生、发展和影响。

答：（一）科举制度的萌芽和建立

科举制度起源于隋朝。集中选拔进士的权力，采取考试方式，划分科举考生。这是隋朝的一大创新。当时进士科的设立，标志着科举制度的正式出现。

唐朝继承了隋朝的制度，逐渐形成了较为完善的科举进士制度。唐朝建国之初，选拔人才就被纳入国家的重要政治事务。唐太宗在位时，实行习武修文的国策，不断推动科举制度的发展。唐高宗以后，科举考试的考生人数有所增加。武则天开创了通过武术考试选拔军事人才的先河。开元、天宝时期，参加科举考试的人越来越多。科举制度中的大部分考试科目已经形成。考试内容和形式基本确定。科举制度逐渐成熟和完善。

（二）科举考试的程序、科目和方法

一、科举考试的程序

唐代，科举考试的考生来源主要有两个：一是学生、弟子，二是乡贡。凡通过中央和地方官立学校规定的学业考试，被派往尚书省参加考试的人，称为学生。未入图书馆而取得成功的进士，自行到所在州、县报考，经县、州考试选拔送尚书省参加考试的，称为进士。相公。

报考时间为每年仲冬，次年二月初春，考生到尚书省礼部贡院参加考试。明经、进士考试分三期，每期为一天。通过考试后，将根据年级和出生状况授予资格。一般来说，进士每年取一二人，明经大约十人中取一二人，进士每年大约取一二人。考试录取后，不能直接任命为官。必须通过人事部考试才能成为官员。

二、科举科目

唐代的科举考试分为两类：文科考试和武科考试。

文科考试分为常规科目和正式科目两种。其中，常举行的六科有秀才、明经、进士、明法、明子、明双。

三、科举考试的方法

唐代科举考试有五种方式：经书、墨书、口试、策题、诗文。

（三）科举制度与学校教育的关系

科举制度是选拔人才的制度，学校教育制度是培养人才的制度。在科举制度出现之前，选拔进士的制度和进士教育的制度基本上是脱节的。科举制度的出现将两者结合起来。学校按照科举考试的要求组织教学活动。学校教育成为科举的前提，科举是学生入仕的必由之路。从某种意义上说，科举制度的出现激发了人们的学习热情，促进了学校教育的发展。然而，由于封建社会的弊端，社会只重科举，不重教育，使学校教育成为科举制度的附庸，从而导致了封建社会学校教育的最终终结。科举制度与学校关系之间存在着相互制约的关系。学校教育的盛衰直接影响科举考试的质量和数量；科举的标准和方法指导学校教育的内容和方法。

（四）科举制度的影响

科举制度在我国封建社会已经存在了1300多年，这说明它有其存在的合理性。

（一）有利于加强中央集权；统一教学内容也就统一了人们的思维；给予下层民众参政的机会，缓和阶级矛盾。

（二）紧密结合学者的选拔和教育；

（三）做到人才选拔公平、客观。

科举制度有积极的一面，也有消极的一面。纵观政治发展历程，从隋唐到宋代，科举的积极作用大于消极作用。到了明清时期，其负面影响日益明显，最终被社会所淘汰。其负面影响主要有：

（一）国家只注重选科取得学历，而忽视学校教育；

（2）科举制度具有很大的欺骗性；

（三）科举制度束缚思想，败坏学风。

2.分析韩愈的三性论及其教育作用观。

答：（1）性的三种品质：

韩愈从唯心命论出发，认为人是天命所定的，人性也是由天注定而形成的。人性的基本观点：

首先，他提出了性和情感的问题。他相信人有性和情感。性是与生俱来的，情感是后天获得的。自然与情感之间存在着完全的对应关系。

其次，性与情都分为三类。性有五德，情有七情。性的具体内容包括仁、义、礼、智、信五德；情的具体内容包括喜、怒、哀、恐、爱、恶、欲七情。上品的性质是好的，主要是仁爱，相应地产生上品的情感，是动态的、温和的，符合五德的标准；中品之性可善可恶，尚未定型，仁德不足或违背。七情有时过度，有时不过度；下性是恶的，违背仁义的，直接行事而不受控制。

第三，性别可以移动，但性别的等级不能移动。中上层的人可以受到教育，下层的人只能受到惩罚。三等的人，都固定在自己天生“等级”的范围之内，是“不可改变的”。

(2)教育的作用

韩愈从性三论出发，认为中上层的人是可以受教育的。下等人虽然也有五恒品质，但性情太恶劣，总是触犯封建道德标准，所以只能受到刑罚。因此，教育对于不同人性的作用并不一致。对于高素质的人来说，教育可以弘扬他们与生俱来的仁、义、善。对于善良或可恨的中产阶级来说，教育在改变他们的人性方面发挥着重要作用。应当按照封建伦理道德标准对他们进行教育和改造。至于下等人，生来就随心所欲，其言谈举止、行为规范总是与封建礼教、道德规范格格不入。教育对他们人性的改变没有影响。

韩愈还提出，人类生来就有仁、义、礼、智、信的道德内容，教育就应该弘扬这种道德，而儒家经典就是最好的教育内容。

可见，韩愈一方面肯定了教育对于促进人性变化的积极作用，但另一方面，他认为教育的作用是有限的，人性的三种品质是一成不变的。而且教育只能在年级范围内发挥作用。这种人性论不仅为封建制度的等级性提供了合理的论证，也为绝大多数人接受封建道德教育提供了理论依据。

3、简述《师说》中韩愈的教育思想。

答：韩愈被誉为“儒家的捍卫者”。其教育思想最突出的一点是在其著作《师说》中主张尊师重德。在《师说》中，他阐述了许多关于教师的意见。他不仅分析了教师师生关系的意义、任务和要求，还分析了：

1、师的意义：尊师就是卫道，“道”是封建道德的最高境界。

韩愈认为，儒学之所以衰弱，无法与佛、道相抗衡的重要原因之一，就是负责传播儒学的教师失去了神圣的使命。他主张振兴教师。路。师与道是紧密结合、密不可分的。 “道在哪里，老师就在哪里。”传道必有师，守道必先讲究向师学习。尊师就是卫道。

2、教师的任务：传道、授业、解惑

三、以“道”为求师标准

韩愈对于教师资格也提出了独到的见解。他提出教师应该以“道”和“业”来衡量。谁先有“道”，谁就是老师；谁先有“道”，谁就是老师。谁有专业知识，谁就是老师。至于出身、年龄、资历、国籍等，都不是选拔教师的标准。他说：“所以弟子不必不如师，师不必比弟子强，学道有主次，功法有专精，如此而已。” ”。也就是说，师生关系是相对的，在一定条件下可以相互转化。互为师。凡是先闻道、精于艺的人，都可以为人师表。

4.建立合理的师生关系

韩愈强调，师生关系在道、业面前是平等的关系，师生关系是可以相互转化的。这是对维护教师绝对权威的师道尊严的否定。这种含有辩证法和民主平等要素的师生观，极大地丰富了我国古代的教育理论，确实具有重要的历史意义。

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