群星璀璨,百家争鸣(民族文化百家争鸣)

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人之初，性本善还是本恶?君王究竟要选择王道还是选择法治?大同社会真的能够实现吗?儒道墨法蓄势待发，一场先秦诸子三百余年的大论战即将拉开帷幕。

一、儒家的灵丹妙药

子曰：“克己复礼为仁;一日克己复礼，天下归仁焉”。我们知道儒家思想核心价值是“仁”，而政治主张是“礼”，那么仁和礼又是从何处而来呢?答案是爱!人有同理心，付出爱就要被回报。因此，爱与爱的回报相互作用就必须推动道德的产生，这就是仁;道德产生之后又必须通过制度予以确立，这就是礼。仁为礼乐之本，礼乐为仁之形，两者互为表里、相辅相成。

在那个礼崩乐坏、瓦釜雷鸣的春秋战国时代，儒家的药方想要实现何其艰难，孔子始终坚信每个人心里都有一种爱——仁爱(亲亲之爱)，对父母、对子女、对亲人，这种爱与生俱来、不被辜负，亲亲之爱即是灵丹妙药，只需将其纳入制度当中，“父父子子君君臣臣”等级有序的社会即可实现。但是，墨家、道家、法家全部反对。

二、要兼爱不要仁爱

第一个跳出来强烈反对的是墨家，作为墨家学派的创始人——墨子，他反对仁爱，反对礼乐，反对儒家思想的无病呻吟。礼乐就是繁文缛节，无用且无趣，况且儒家自身也无法实现，那更谈何让其他人追随呢。墨子这么做意欲何为?墨子认为儒家的仁爱中是存在等级先后的，从父母子女到亲戚朋友，到同胞姐妹，最后走向全世界，这种爱不是真正的爱，因此，墨家坚持兼爱，不分血缘亲疏远近一视同仁，但是爱别人的孩子真的能跟爱兄弟姐妹的孩子一样吗?这边是儒家和墨家根本分歧。这个问题其实很值得大家思考，儒家“仁爱”以亲亲之爱为起点，母亲十月怀胎一朝分娩，父亲传道解惑引导成长，血缘关系讲究亲疏远近具有合理性;而墨家“兼爱”跟我们一直追求的“老吾老以及人之老”的大同社会，这也很难给予反驳。得不到答案干脆另辟蹊径，退一万步讲，适逢乱世，救不救显然是比怎么救更为重要，儒家墨家要用仁爱兼爱去救，但是有个人认为要用不爱去救，那个人叫庄周。

三、无为方可得救

对于儒家墨家一样标榜的圣人形象，庄子在《庄子》中明确提出“圣人不死，大盗不止”，那些在家中把家具锁的紧紧的看似牢不可破，但是盗贼入室盗窃定然是会扛着这些家具就跑，他们生怕你再家中不把那些贵重的家具锁的不牢呢。你看，居然还有辩证法的思想。在庄子看来，这个世界无需拯救，当然也就不许圣人的存在，他的主张是先救自己再救别人。用现在的话说就是要想尊重别人，先要尊重自己。如果一个人都不自爱的话，他是不可能会爱护公物、爱护社会、爱护国家的。因此，道家认为如果希望世界变好，那就不要折腾，做好自己就好!对于先前的讨论，韩非的观点如何?

四、治国还须庶人剑

韩非认为无论是仁爱还是兼爱，都是无用的。儒家墨家弘扬圣贤之道，但天子庶民杀人越货屡禁不止。即使他们享受过亲亲之爱却依然犯罪，可见爱并不管用，不管你爱不爱他，他就在哪里，依然犯罪。那什么管用，严刑峻法，这就是韩非所谓的“庶人剑”。韩非所生活在战国后期的韩国，此时理想主义早已成为过去时，实用主义才是现在进行时。从商鞅到韩非，法家后来居上，正是趋势使然。

从孔子到韩非，先秦诸子百家的无数条声浪汇聚成中国民族之声，振聋发聩，依然赋予两千多年后的我们有着新的时代意义。弘扬社会主义核心价值观，坚持全面依法治国，礼法并重，推动社会主义精神文明建设，为实现中华民族伟大复兴提供精神支撑。

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